湖南长沙马王堆汉墓出土的写有十个有关养生保健问题的竹简。出土时与另一部竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚和老，禹和师癸，文挚和齐威王，王期和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加上了十个篇名：《十问》。

《十问》的主要内容和观点是：要顺天地阴阳的发展规律补阴养气，要善于保护性功能，强调对精液要守而不泄，要服用滋阴之品，性交应和气功相结合等。例如，“王朝见秦昭王问道焉”这一段说：“接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏”，就是说与女子性交的原则，以情绪平静为贵，心理要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。《十问》的论述把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见古人很讲究吸气、滋补、性生活保健，有不少科学道理。

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         黃帝問於天師曰：「萬物何得而行？草木何得而長？日月何得而明？」天師曰：「爾察天〔地〕之情？陰陽為正，萬物失之而不繼，得之而贏。食陰擬陽，稽於神明。食陰之道，虛而五臟，廣而三咎。若弗能出，穀食之貴。靜而神豐，拒而兩持。三築而毋遂，神豐乃生，五聲乃對。吸毋過五，致之口，枚之心，四輔所歸，玄尊乃至。飲毋過五，口必甘味，至之五臟，形乃亟退。搏而肌膚，及夫髮末，毛脈乃遂，陰水乃至，濺彼陽勃，堅蹇不死，飲食賓體，此謂復奇之方，通於神明。天師之食神氣之道。」
　　黃帝問於大成曰：「民何失而顏色粗黧，黑而蒼？民何得而腠理靡曼，鮮白有光？」大成答曰：「君欲練色鮮白，則察觀尺蠖。尺蠖之食方，通于陰陽。食蒼則蒼，食黃則黃。唯君所食，以變五色。君必食陰以為常，助以柏實盛良，飲走獸泉英可以卻老復壯，曼澤有光。接陰將眾，繼以飛蟲，春雀圓子，興彼鳴雄，鳴雄有精，誠能服此，玉策復生。太上勢遇，壅彼玉竇，盛乃從之，圓子送之。若不勢遇，置之以麷。誠能服此，可以起死。」大成之起死食鳥精之道。
　　黃帝問于曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹〔熬答曰〕：「□□□□□取其精，待彼合氣，而微動其形。能動其形，以致五聲，乃入其精。虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。長生之稽，慎用玉閉。玉閉時避，神明來積。積必見彰，玉閉堅精。必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。接陰之道，必心塞葆，形氣相保。故曰：一至勿瀉，耳目聰明。再至勿瀉，音氣高揚。三至勿瀉，皮革有光。四至勿瀉，脊胠不傷。五至勿瀉，尻髀能壯。六至勿瀉，百脈通行。七至勿瀉，終身無殃。八至勿瀉，可以壽長。九至勿瀉，通於神明。」曹熬之接陰治神氣之道。
　　黃帝問於容成曰：「民始賦淳流形，何得而生？流形成體，何失而死？何世之人也，有惡有好，有天有壽？欲聞民氣贏屈、弛張之故。」容成答曰：「君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡、月盈，故能長生。地氣歲有寒暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身，有徵可知。間雖聖人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于無徵，長於無形，成於無體，得者壽長，失者夭死。故善治氣摶精者，以無徵為積，精神泉溢，吸甘露以為積，飲瑤泉靈尊以為經，去惡好俗，神乃流行。吸氣之道，必致之末，精生而不缺，上下皆精，寒溫安生？息必深而久，新氣易守，宿氣為老。新氣為壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝最，以徹九竅，而實六府。食氣有禁，春避濁陽，夏避湯風，秋避霜霧，冬避凌陰，必去四咎，乃深息以為壽。朝息之治，其出也務合於天。其入也揆彼潤滿，如藏於淵，則陳氣日盡，而新氣日盈，則形有雲光。以精為充，故能久長。晝息之治，呼吸必微，耳目聰明，陰陰喜氣，中不潰腐，故身無　殃。暮息之治，深息長徐，使耳無聞，且以安寢。魂魄安形，故能長生。夜半之息也，覺寤毋變寢形，深徐去勢，六府皆發，以長為極。將欲壽神，必以腠理息。治氣之精，出死人生，歡欣美穀，以此充形，此謂搏精。治氣有經，務在積精，精盈必瀉，精出必補。補瀉之時，於臥為之。酒食五味，以志治氣，目明耳聰，皮革有光，百脈充盈，陰乃□生，由是則可以久立，可以遠行，故能壽長。
　　堯問於舜曰：「天下孰最貴？」舜曰：「生最貴。」堯曰：「治生奈何？」舜曰：「審夫陰陽。」堯曰：「人有九竅，十二節，皆設而居。何故而陰與人俱生而先身去？」舜曰：「飲食弗以，謀慮弗使，諱其名而匿其體，其使甚多而無寬禮，故與身俱生而先身死。」堯曰：「治之奈何？」舜曰：「必愛而喜之，教而謀之，飲而食之，使其題　堅強而緩事之。必銜之而勿予，必樂矣而勿瀉。材將積，氣將畜，行年百歲，賢於往者。」舜之接陰治氣之道。
　　王子喬父問彭祖曰：「人氣何是為精乎？」彭祖答曰：「人氣莫如朘精。朘氣鬱閉，百脈生疾。朘氣不成，不能繁生，故壽盡在朘。朘之保愛，兼予成佐。是故道者發明垂手、循臂、摩腹、從陰從陽，必先吐陳，乃吸朘氣，與朘通息，與朘飲食。飲食完朘，如養赤子。赤子驕悍數起，慎勿出入，以脩美理，固博內成，何病之有？彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈鬱廢。喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人茫性，乃恃巫醫，行年七十，形必天埋，庸事自殺，亦傷悲哉！死生安在，徹士製之，實下閉精，氣不漏泄。心製死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累世。累世安樂長壽，長壽生於蓄積。被生之多，上察於天，下播於地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵雲，上自美瑤，水流能遠，龍登能高，疾不力倦，……□□□□□□□務成昭□□不死。務成昭以四時為輔，天地為經。務成昭與陰陽皆生，陰陽不死。務成昭與相視，有道之士亦如此。」
　　帝盤庚問于耇老曰：「聞子接陰以為強，吸天之精，以為壽長，吾將何處而道可行？」耇老答曰：「君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使長，貧者使多量。其事一虛一實，治之有節：一曰垂肢，直脊，撓尻。二曰疏股，陰動，縮州。三曰合睫，毋聽，吸氣以充腦。四曰含其五味，飲夫泉英。五曰群精皆上，吸其大明。至五而止，精神日怡。」耇老接陰食神氣之道。
　　禹問於師癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均沈地，下因江水，至會稽之山，處水十年矣。今四肢不用，家大亂，治之奈何？」師癸答曰：「凡治正之紀，必自身始。血氣宜行而不行，此謂　殃。六極之宗也。此氣血之續也，筋脈之聚也，不可廢忘也。於腦也弛，於味也移。導之以志，動之以事。非味也，無以充其中而長其節。非志也，無以知其中虛與實。非事也，無以動其四肢而移去其疾。故覺寢引陰，此謂練筋。既伸又屈，此謂練骨。動用必當，精故泉出。行此道也，何世不物？」禹於是飲湩以安后姚。家乃復寧，師癸治神氣之道。
　　文摯見齊威王。威王問道焉，曰：「寡人聞子大夫之博於道也。寡人已宗廟之祠，不暇其聽，欲聞道之要者，二、三言而止。」文摯答曰：「臣為道三百篇，而臥最為首。」威王曰：「子繹之，臥時食何是有？」文摯答曰：「淳酒，宿韭。」威王曰：「子之長韭何耶？」文摯答曰：「后稷播耰，草千歲者唯韭，故因而命之。其受天氣也早，其受地氣也飽。故辟懾懹怯者，食之恆張，目不察者，食之恆明。耳不聞者，食之恆聰。春三月食之，　疾不昌，筋骨益強，此謂百草之王。」威王曰：「善。子之長酒何耶？」文摯答曰：「酒者，五穀之精氣也。其入中也散流，其入理也徹而周，不胥臥而究理，故以為百藥由。」威王曰：「善。然有不如子言者。夫春沃瀉人入以韭者，何其不與酒而恆與卵耶？」文摯答曰：「亦可，夫雞者，陽獸也。發鳴聲聰，伸頭，羽張者也。復陰三月與韭俱徹，故道者食之。」威王曰：「善。子之長臥何耶？」文摯答曰：「夫臥，非徒生民之事也。舉鳧、雁、鵠、鷫鷞、蚖蟺、魚、鱉，蝡動之徒，胥食而生者也。食者，胥臥而成者也。夫臥，使食糜消，散藥以流形者也。譬臥於食，如火於金，故一夕不臥，百日不復。食不化，必如純鞠，是生甘心密默，危傷閉塞，故道者敬臥。」威王曰：「善。寡人恆善暮飲而連於夜，苟無　乎？」文摯答曰：「無妨也。譬如鳥獸，早臥早起。暮臥暮起。天者受明，地者受晦。道者究其事而止。夫食氣潛人而默移，夜半而□□□□□氣，致之六極。六極堅精，是以內實外平，痤　弗處，癰噎不生，此道之至也。」威王曰：「善。」
　　王期見，秦昭王問道焉。曰：「寡人聞客食陰以為動強，吸氣以為精明。寡人何處而壽可長？」王期答曰：「必朝日月而吸其精光。食松柏，飲走獸泉英，可以卻老復壯，曼澤有光。夏三月去火，以日爨烹，則神慧而聰明。接陰之道，以靜為強，平心如水。靈露內藏。款以玉策，心毋怵蕩，五音進答，孰短孰長。吸其神霧，飲夫天漿，致之五臟，欲其深藏。龍息以晨，氣形乃剛，襄□□□，□□近水，精氣淩健久長。神和內得，魂魄皇〔皇〕，五臟固博，玉色重光，壽參日月，為天地英。」昭王曰：「善。」